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文学汇.海天:论著
川枫:龙的文化 朕的享受
发布时间:2014/12/20 17:24:44
    从南宁机场到市区东行,公路左边有一家店面奢华的会所,具体叫啥名忘了,但招牌上有一句广告一一“龙的文化,朕的享受"至今难忘。
    今天是我到这个城市的第四天。如果用四天去谈一个城市的文化,这无疑是一件冒失的事情,特别是还要去说一点”不怎么中听"的话。但对于南宁随时随处可见的“龙的文化",比如龙纹刺青、“真龙”香烟……对龙的认同着实渗透在一些人的血脉一一龙代表着身份的超越、形象的图腾。
    其实,南宁与西安一样,都是有着悠久历史,不同的仅仅在于前者并非“十三朝古都"罢了,"百越"之地本应该是更为多元、开放的,对龙这种用 “鱼鳞、蛇身、鹿角、鹰爪、狮头、鱼尾、 虎掌、 牛耳”组装出来的东西崇拜也无可厚非,就如同我们大家总喜欢人造一些“大师”“神人”自慰一样,着实不必“怪力乱神”。正如,没有人能把孔圣人复活以证明仁义礼智信不是“虚无”一样,同样没有人能证明龙的上天入地无所不能是“实在”。因此,就真假而言,“文”都是人抽绎的产物,“化”才是这种产物真实的价值。
    许锡良先生将龙与圣人等同。他说, 中国儒家文化要制造出“龙”这种动物来,实在是因为皇权统治的需要。并调侃: 鹿角,其实是儒家文化中的“禄”,即高官厚禄。鹰爪锋利,狮子凶猛、蛇身难缠,众所周知,虎掌也是最厉害的。而用牛嘴或者马嘴作龙的嘴,是取其嘴巴宽阔,可以吃遍四方之意。那时的中国人对于生活在非洲上热带草原上的更宽阔的嘴巴的河马还不得相识。否则,龙的嘴巴定不是牛马的嘴巴,而可能是河马的嘴巴了。这着实令人震惊,但也不由让人思索。
    的确,现实中的猛兽,无论狮子、老虎,还是大象、野牛,都是有局限性的。在陆地上凶猛的,却上不了天,上得了天的,在地上又不行,在地上行的,又入不了海。只有人造神龙,上可以腾云驾雾,下可翻江翻海,陆上还可以横冲直撞,能隐能显,春风时登天,秋风时潜渊。这又何偿不是每个在人间的物种“天堂般生活的理想”呢?其实,以孔子为代表的儒家早就看透了这些, 自孔子以"文"化成天下的主张之后,孟子性善说、荀子性恶论从人性的两面分别做了探索。
    在国家层面,秦创制的“车同轨、书同文”率先试验了“以暴易暴”后,以复兴礼制文明进行社会管理的实践,遗憾的是秦的快节奏最终崩溃了。天下分久必合合久必分的循环之内在,不过是人性善恶分裂融合突变罢了。汉承秦制,以孝顺治内,试图通过对统治者血统的改良实现人性中善的增长。两千年家国梦,金字塔的增大和龙的成长一样,绝非无限,循环使用的不过是胡萝卜加大棒,社会中善恶的总量也只与统治者相关。
    在个体层面,以“克己复礼”为手段的人性的复苏最终也止步于“ 学得文武艺,货于帝王家 ”。欲望与繁衍,蝇营狗苟的生存成为“人学”。欺哄瞒骗的背后,皇族血脉、干尽人极, 朕的享受不仅只是物质的奢华,还有无尽的孤独。正如那些人尽可夫的女人,那些位极人臣的男人在权力与财富的巅峰,体验到的恐怕绝非生命的尊严。
    在今天的市场语境中,财富的多寡成了不少人生命的全部。但在我这个游走在奴隶与被奴隶边缘的人看来, 一种最经济、最实惠,利益最大化的生存方式与政府和市场无关,只与自己的善恶多寡相关。天国与地狱之间是人间,善与恶之间是人性。人类社会分工合作——这种分工没有贵贱;交换劳动产品——这种产品只有善恶。
    龙的文化,本来就是一种跨界别的存在,其可善之处在于多物种共生一体;其值得警惕的在于无物不是其极。倘若“龙”竟然“文化”出了“朕的享受”,这恐怕距离“指鹿为马”的历史重演就不远了!
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